由清代知名满族女词东说念顾主太清所写的《红楼梦影》是迄今为止发现的第一部由女作者创作出书的演义。它是《红楼梦》问世以来的三十多种续书之一，亦然清东说念主撰写的《红楼梦》续书中较晚出现的一种。 《红楼梦》(一百二十回)以贾府的兴衰和贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的爱情婚配纠葛算作相连全书的两条主要踪影。把贾府的由盛而衰、迟缓残缺的进程算作宝玉、黛玉、宝钗三东说念主情感发展变化的大配景来张开全书，写了宝玉与黛玉的恋爱悲催，宝玉与宝钗的婚配悲催。《红楼梦影》是持续《红楼梦》程乙本第一百二十回情节撰写的。“第一趟'贾侍郎药医爱子甄知事刑讯妖僧’起初从'贾政扶贾母灵枢’至'宝玉未及回言’近三百余字，径直从高鹗续书第一百二十回中的一段录得，以为接榫之处。”①综不雅全书，有很厚情节是在描写贾家重新兴旺起来，为官的连连升职，做官的屡屡高中，儿孙辈们又都生子的生子，娶亲的娶亲，嫁东说念主的嫁东说念主，一片闹热吵杂的表象。主要陈述了宝玉的“涉世”，把他的性格发展导向了一条迟缓往往化的说念路，又通过贾政的拜将封侯、宝玉和贾兰的中举东说念主翰林描写了贾家的“回光返照”式的兴旺发达，同期把文字聚会在对贵族家庭日常生存的描写上。在贬责宝、黛、钗二东说念主的情感问题方面，选择虚描实写的步地，正式转头原书前踪，既把宝玉与宝钗的夫人情感写得真实实在，又不忘让黛玉的魂灵与宝玉梦中相会，令宝玉常常操心着这位赤忱挚爱的心腹，常常想起便会抱怨销魂。《红楼梦影》用了前二十二回算作铺垫，一方面渲染了贾家的重兴，一方面又在第二十二回令贾琏辞去放税的肥差、贾政巨流勇退罢去相位，都是为了终点终末一趟宝玉重游太演叨境的情节，而这一段也恰是全书的主旨之所在。文章的收尾安排宝玉又一次神游太演叨境，这一次的太演叨境天然不成与《红楼梦》中的太演叨境肖似，它更终点地阐发了众东说念主对名利的热中追求，以及世间千般即使再繁华、好意思好，却老是幻化无常，那些功名高贵、柔和绸缪也终究不外是一场空。作者尽管在前边用了大批的文字来铺陈贾氏的重兴，可是主题念念想照旧延续了《红楼梦》中的对于功名富贵、荣华高贵幻化无常的油腻的宿命目的的不雅点，而并非像一些辩论者以为的以“大团圆”算作主旨。而且，在描写宝玉游太虚的这一段文字中，还有一些场景的描写是照拂了《红楼梦》中的一些主要情节，体现了续作者对于原著的尊重和行文的牵扯感。 探寻一部作品的价值，无可隐私地要谈到它的优劣以及东说念主们对于它的认同进度。《红楼梦影》算作《红楼梦》的续书出现，东说念主们对它的评判表率自关系词然就会晋升到一个高度。因为《红楼梦》非论是从念念想上照旧从艺术上来看，都也曾达到了一个巅峰，后续者是很难企及的。红学巨擘俞平伯也曾在其著述中详确地敷陈过续《红楼梦》的不可能，他以为续书的失败有其压根的转折存在，并不是续书者才思的问题，“我以为凡书都不成续母狗 调教，不但《红楼梦》不成续；凡续书的东说念主都失败母狗 调教，不但高鹗诸东说念主失败云尔”。② 果真母狗 调教，文章之是以能流传千古，必定是有其精彩而且名满宇宙的场地，表达作者个东说念主的意志本性，阐发作者极度的东说念主生体验，越是体现作者昭着个性的文字便越能打动读者。关系词每个东说念主的个性和东说念主生体验都是不尽沟通的，通过文字阐发出来的念念想情感、格调特征也很难会通，续书者要拼凑为相合原书作者的表达意图而为他东说念主立言，压抑我方的个性来追求与原作各方面的协调，即使大致酷似，也很难说是得胜的。“而且续《红楼梦》，比续别的书，又有特殊的转折，这更容易失败了。”③最初它是文学作品，它不仅仅毫无收受地叙述事实，即使不错揣摸出情节的发展，可是如若续书者莫得与原作者相似的身世配景、性格才思，很难充分把执书中东说念主的性格特质，压根是无从动笔的。其次，《红楼梦》是一部现实目的色调十分浓厚的长篇巨著，单是要把它的主题解析彻底就也曾很转折了，而这又仅仅续书的基本前提。天然原作者也曾在书中埋下了许多伏笔，但只须有一点一毫把执不好，就会“谬以沉”。是以说，咱们是不成苛求续书的念念想性与原书十足完了一致的。因此，续书是否合于原书作者的喜悦，是一件事；续书的好赖又是一件事，决不成视并吞律。即使与原书的主旨收支甚远，咱们似乎不错月旦它在持续原文方面是莫得价值的，可是从另外一方面研究，咱们说它十足出自造谣，涓滴不尊重原书作者的意旨，却也不错推重这本书有其孤独的声价。惟一清爽到了这少量，咱们武艺相对客不雅地评判《红楼梦影》这部演义的实在的价值。 连年来，跟着红学辩论的空前蓬勃，续书辩论也曾成为其中一个新兴的鸿沟，而且赢得了一定的学术效果。可是，因为刚刚起步，这一辩论还处在征集整理、梳理分类、简便评介的阶段。《红楼梦影》在主题念念想上，尽管无法与原著丰富的念念想执行比较，可是也不错说与原著十分接近，在艺术格调上也不乏其协调之处，算作一部在念念想和艺术上都颇具特色的续书，对于续书辩论乃至整个这个词红学辩论的孝敬是显而易见的。《红楼梦影》是一部饱含东说念主生哲理的作品，作者的创作方针不仅是要别有寰宇，还要发东说念主深省。作者在创作的同期，就也曾把对期间、社会、东说念主生等许多方面的深入的念念考和精炼的目力，都会通在作品内部了。作者通过塑造广阔昭着纯真、维妙维肖的艺术形象，出色地阐发了她对现实合感性的怀疑，对东说念主性运说念归宿的自如念念考，对生命价值的探索和追求，给东说念主们以深刻的启示。 演义哲感性的描写，加上演义的念念想深度，使作品丰富多彩的艺术形象更经得起东说念主们的咀嚼和品味。《红楼梦影》对宝玉这一要害东说念主物的运说念的安排与原书作者的本意似乎不符，宝玉对于确立举业、博取功名的立场，前后的退换也显得比较一刹。究其原因，一方面，太清是受到高鹗后四十回念念想倾向的影响。高鹗所续的后四十回中，就也曾让宝玉修举业、中举东说念主了；写贾政袭荣府世职，自后孙辈兰桂皆芳；贾珍仍袭宁府二等世职；所抄家产全部发回；贾赦也遇赦而归。太清既然是持续一百二十回的簿子来写，天然只可顺着高鹗的笔意，可是也应当看到，太清所写的贾府的重兴，并不是简便的出于对荣华高贵、功名富贵以及所谓河清海晏的感触和点缀，其最终方针照旧为了终点世事空虚、东说念主生如梦的主题念念想。另一方面，太清对于她所处家庭的小环境以及社会的大环境进行念念考和反省的同期，其心绪是复杂而矛盾的。她系出名门，受过清雅的西宾，又嫁初学庭权贵的贵爵世家，生存在封建社会的贵族圈子里。可是她又躬行资格、亲眼目击了清代中世由盛转衰的千般内忧外祸，也因为家庭纠纷、丈夫早逝，饱尝了世间的孤独与坚苦。她不肯意看到我方的民族和国度寂寥和崩溃，但愿它大致“重兴”，可是事实上，历史的变迁是不以个东说念主的意志为滚动的，清王朝最终要走向沉沦。正因为清爽到了这少量，她只可看着我方的但愿少量刺毒害而回天无力，进而在这种深刻的民族内省之后，独力难支地把这一切归于世事无常的形而上学念念想鸿沟。《红楼梦影》阿谁颇具深意的收尾，对众东说念主追赶名利的批判，对无梯可上的红楼的描写，讲解昔时的繁华、葳蓁，究竟是不可攀的，而目下的荒郊、白骨，却是不由分说的事实。恰是这个象征性的收尾，点明了全文的主旨，赋予了深刻的现实酷爱酷爱。使《红楼梦影》与其他《红楼梦》续书比较，更显出了轶群极度之处。 不仅是在念念想执行上，《红楼梦影》在艺术上果真立，以及在对满族演义优良传统的接受上，都有着不可疏远的价值。“满族东说念主素有喜爱演义的历史传统。早在金朝，女真东说念主就对'谈话’艺术有特殊的癖好。”④到了乾隆年间，满族东说念主也曾广博使用汉语、华文，喜读演义之风益盛。这么的文化氛围催生出了《红楼梦》、《夜谭随录》、《萤窗异草》、《儿女袼褙传》、《红楼梦影》等一系列优秀的旗东说念主演义。而《红楼梦》对于北京话的精深利用，《儿女袼褙传》、《红楼梦影》对这一艺术传统的接受，为京味演义的发展提供了十分优秀的典范。这些满族演义家都充分地利用了北京话流利晓畅、纯真豁达的特质，陈述着一个个扣东说念主心弦的故事，描写出一个个鲜嫩的东说念主物形象。现代语言艺术众人、凸起的满族作者老舍在演义创作方面的雄壮确立，也正与清代满族演义的艺术传协调脉相承。《红楼梦影》算作这一传承进程中要害的一个法式，它所体现出的那种艺术上的和谐好意思和真实的天然好意思，也恰是其价值之所在。《红楼梦影》中的京腔京调以亲呢、纯真、轻灵的语句接受了《红楼梦》的语言特色。从这少量上来看，它算作续书是很得胜的。太清是满族东说念主，加之设立在北京，而且东说念主生的绝大部分技术都是在北京渡过的，因此，她对于北京话的练习进度就不言而喻了。胡适在评价清代满族作者时曾说：“旗东说念主最会谈话，前有《红楼梦》，后有《儿女袼褙传》，都是绝好的记载，都是绝好的京语教科书。”⑤在文学创作上，清代的满族作者从曹雪芹、和邦额、庆兰直至文康，由于长久的民族审盛意志的积淀，促成他们在演义鸿沟阐发出不凡的艺术武艺，天然他们各自的创做念想并不沟通，但他们笔下描写的家庭生存画面，纯真丰富的东说念主物形象，以及口语演义中鲜嫩上口的北京话，却迟缓形成了满族文学的一种艺术传统。太清阿谁技术的满族东说念主，也曾是纯熟上口的北京话的掌执者，相通是旗东说念主的太清，天然也很会“谈话”，而且在使用京语进行创作上与曹雪芹、文康比较，也绝不失容。北京话的特色是通顺圆好意思而又神圣明快，词汇的丰富性和阐发力的极度性都很成心于演义这种文学文学的写稿。轻声和儿化音在口吻上更有一种诗律好意思。《红楼梦影》语言中的儿化词有好多，动词、名词、形容词都有。文中还有一些北京话特有词语以及土语、俗话，往往提纲契领，对于体现东说念主物的性格特征、身份地位，讲解事物所贮蓄的某种酷爱都有很好的艺术效果，增强了语言的阐发力，使得行文愈加裕如生存气味，显得更为真实天然。在习俗描写方面，《红楼梦影》比之《红楼梦》而言，更裕如满族家庭生存的特色，而且有一些执行照旧作者凭证我方的生存教会，用心描写出来的，充分阐发出习俗文化乃至中华英才文化的神奇魔力。但作者并非为写习俗而写习俗，而是通过写贾府雷厉风行地以各式体式张罗和庆祝这些要紧节日，阐发它归附了往昔的繁华表象，更好地反衬出最终的空虚，终点文章的主题念念想。 《红楼梦影》的作者太清与《红楼梦》前八十回作者曹雪芹、后四十回作者高鹗都是清朝的旗东说念主，他们在民族心绪修养等方面有许多重迭之处，都受到了满族特殊的文化氛围的影响。他们也都称得上是多艺多才的文学家和艺术家。而太清与曹雪芹的身世一样，都资格过东说念主生的大起大落，既享受过荣华高贵，又饱尝了清寒和疼痛的味说念。曹雪芹的一又友大多是一些门第没落的满族宗室文东说念主，他们常常在沿途饮酒清谈，他创作《红楼梦》与一又友的影响亦然分不开的。同期，他既是诗东说念主，又是画家。他的诗天然只留存“白傅诗灵应喜甚，定教蛮素鬼顺眼”两句，但在《红楼梦》中的许多诗词，也不错看出他在这方面的武艺。生存极其窘况的时候，他住在北京西郊，也曾卖画为生，一又友们也感触过他的画艺。而太清因为“罪东说念主之后”的身份，在北京西郊渡过了她困苦的童年。她的诗才和画艺更是在其时就也曾为众东说念主所认同了。而她创作《红楼梦影》也得到了闺中好友的舛误相沿，同为清代才女的沈湘佩就为她写了绪言，而且对尚未完成的书稿就也曾极为选藏了。因此不错说，太清和曹雪芹在文化艺术方面的底蕴和修养有着好多沟通的场地，太清续写《红楼梦》是有一定的基础的。咱们以致不错说太清是了解曹雪芹的，某些相似的资格势必引起一个明锐的女作者的久了共识。她既有天成的利于创作的清雅基础，又有强烈的创作逸想和冲动。因此也不错说，太清算作中国第一位女演义家，出目前演义这一文体也曾相称锻真金不怕火的晚清技术，以女性作者极度的视角续写《红楼梦》这么一部千古奇书，并不是或然的，而且，在晚清演义史乃至清代文学史上都是有其要害价值的。尽管《红楼梦影》流传并不很闲居，但它在红学辩论以及晚清演义辩论方面应当是大致占有置锥之地的。它从特定的角度响应了其时的社会政事、经济文化以及风俗世情，同期也开导了红学辩论的一个新鸿沟，对于辩论太清这位知名的女词东说念主的晚年心态，以及清末封建贵族家庭妇女的生存，也有着阻挠疏远的参考价值，是值得引起辩论者的瞩方针。 《红楼梦影》的发行出书，奠定了太清在中国演义史上为第一位女演义家的地位。⑥中国传统文化历来喜爱文类级别，强调民间文化对表层文化的隶属地位，从而进一步阐发为对口语演义的藐视。而女性文学在古代也长久受到漠视与放手。到了明、清技术，对于女性“德”、“才”能否兼备的问题一直存在比较热烈的争议，类似“女子无才即是德”、“有德不妨才”等说法均有其反对者和相沿者。这种破碎的存在，讲解跟着经济、文化的发展，女性的才能要求得到展现，这种要求对传统的不雅念形成了一定的冲击。不错说，演义与女性文学在中国文化中有着比较相似的运说念。到了清朝末期，尽管受到诸多条目的戒指，可是女性创作照旧在上前发展，在这么的配景下，太清的《红楼梦影》设立了。深入分析《红楼梦影》产生的期间和文化配景，有助于了解古代女性文学的发展容颜，以及晚清演义创作的一个侧面，进而确定它在中国演义史上的要害酷爱酷爱。 审视： ①赵伯陶：《(红楼梦影)的作者偏激他》，第249页，《红楼梦学刊》1989年第三辑。 ②俞平伯：《俞平伯说红楼梦》，第2页，上海古籍出书社1998年版。 ③俞平伯：《俞平伯说红楼梦》，第4页，上海古籍出书社1998年版。 ④张菊玲：《清代满族作者文学概论》，第84页，中央民族学院出书社1990年版。 ⑤胡适：《中国章回演义验证》，第357页，安徽西宾出书社1999年版。 ⑥张菊玲：《旷代才女顾太清》，第166页，北京出书社2002年版。 原载：《民族文学辩论》 2007年第2期 原载：《民族文学辩论》 2007年第2期
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